私は "中国の神々"を読むには少し消極的だった。 私は神秘の味の多くを持っていなかったし、ヒゲの彫像の行を見つめ寺院で ​​は、より慎重な好奇心よりも私の中で喚起に失敗します。 しかし、私は鍛冶屋の最新の出版物を受け取ったとき、中国の宗教の "理にかなっている"という本の約束が私の目にとまった、と私はそれに飛び込むと私の教育のギャップをカバーするために私のチャンスだったかもしれないと思った。

あなたと今では慣れているかもしれません鍛冶屋の書籍のアジア版やったのと同じ鍛冶屋-香港の謝罪など他の宝石王ホイとビジネス共和国 。 私は午前、私は彼らから良い驚きを期待してきた、多くのものが彼らの本の言うことができますが、確かに"陳腐"や"平凡"ではない。 ピート拍車製造者 、会社の後ろの男は、最初に一緒に行くことを恐れません。時間は、著者、彼は、ビューの元の点で魅力的な作家を見つけるためのコツを持っているようだ。 ジョナサン·チェンバレンは彼のベストを見つけるかもしれないです。

確かに、驚きの面では、この本は序文から提供しています。 まず、それが実際に書かれており、30年前にチェンバレンで自費出版、彼は地元の市場から収集した塗装ガラスフィギュアシリーズに触発された発見。 それは本の関節硬直のプロローグを与えることに合意した英国の神秘的な作家ジョンBlofeld、アジアの宗教の参照、とバンコクの珍しいインタビューを記述するために行く。 あなたはそれを実現する前に、突然、あなたはすべての神の意味を理解するために彼の大胆な探求の作者に続いて、中国の信仰の厚いスープに泳いでいます。

本

しばしば賢人の教えに照らして現在の行動の解釈を与え、儒教、道教と仏教：私は中国の宗教について見てきたほとんどの書籍は主に3つのシステム上の中央に配置されます。 最初から、この本は根本的に異なっている：それは中国の大部分を、他のすべてのマスターと神々を吸収し、複数の無名の宗教、ありませんでした、ことを保持する-いくつかの極端な場合には、含めてイエス·キリストとムハンマド（！） この前提に基づいて、著者は、その神を作成した方法を分析し、中国社会の投影ではなく、反対にこれらの神々を説明し、この宗教の主要な側面を探る。

この本は、2つの明らかに区別の部分に分かれています。

最初の部分は適切にそれをすべての感覚を作成するための専用の1つです。 我々はどのようダオ·デ·ジンと孔子（明らかに理念として、持っている、独自の存在）の教示は、人気の宗教、彼らは確実に生活の中で求められないことをマスター神格化し、与えられた属性によって吸収された。参照してください。 それは中国に来る前にそれが既に宗教だったので仏教は、少し別の話です。 しかし、著者が例を挙げて説明し、示すように、人々の想像力で、仏教の神々は、中国はすでに過密パンテオンにカラフルほかより少しだった。

そして、このオリジナルのもので、捕食や他のすべてを吸収している "宗教untheologised？" それは祖先と生活の平行世界と死者の崇拝になっているコアで、非常に古代の信念のシリーズで構成されています。 そしてそれによって二つの世界の間の接続を維持したまま、既存の人間の思想の神聖視、であったと採用の神のために人命を発明の二重のプロセスを通じて、神を作成しました。 このプロセスは通常、人気のレベルで最初に起こったと、後で自由に超自然的な力で新しい神を授けると中国の天の複雑な官僚機構の公式の位置に彼を指名するだろう、天皇の裁可を受けた。

第二部は 1別の神にそれぞれ専用の12章では、ハンドブックの形式をとります。 それがユビキタスで始まる関羽 、それは私が前に聞いたことがなかったという、かなり珍しい標本が含まれています。 各章は、神とその主要な属性の起源を説明し、すべてが本にインスピレーションを与え、元のガラスの数字の大きなカラー写真が含まれています。 これは、もちろん、既存のすべての神々のごく一部ですが、それは一般的な画像を得るために適しています。

それは文字の生活と死の混乱の中で迷子になることは容易である、と私は一度にすべてのこれらの章を読むために、まともな人をお勧めしません。 むしろ、私は今、別の部分を読んで、私たちの次の寺院の訪問で地元の人々に印象づけるの目で、ガイドブックとして、このセクションを保持しています。 ない、これははるかにそれを印象づけること：著者ノートとして、中国の展示彼らの神々の好奇心のない受諾。 "彼らは崇拝しなければならない。 残りの部分は不要です。 "

私の結論

ジョナサン·チェンバレンは書くことができ、これは我々が最近彼のことを読んだ後、ほとんどのニュースはありません。 この本から判断すると、良いニュースは、30年前に彼は同様に書き込むことができたということです。 彼の散文は、ここで異議なく知的で流暢ではありません。 しかし、これはエッセイであると、ある主題を扱った - 大学の研究の不足のアカウントに - 知識の最前線に近い、人は彼の方法があり、どのくらいの値が、彼の結論に与えるためにどのように科学的な質問したい場合があります。

この本の周りカオスの一般的な意味があります。 チェンバレンの物語は十分に論理的ですが、戻って、その失われた気分にさせるために起こった何でも見るためにゼロから再起動するいくつかのポイントがまだあります。 公平を期すためには、対処するための簡単​​な対象ではありません。 神々は多くの名前を持っており、名前は、多くの神々を持っており、神を共有し、互いの生活から快活にコピーします。

一例を与えるために：チョン·桂の章では、我々は、彼が最終的に悪魔払いの天部の神として機能するように任命され、皇居の手順でパブリック試験や自殺に失敗したことを学びます。 3ページ以降、別のアカウントで、同じ天桂は公式試験で最初に渡され、文学の神になるために成長する素晴らしい学者である。

おそらく、私の本当の異議はrigourous方法の欠如である。 控除の一部はしばしばコンポーネントではなく意味の値よりも音声を持っていることを無視して、漢字の部分がそれらの意味については個別に分析されている様々な時代のように、理屈っぽい側にビットを鳴らす。 さらに重要なのは、私の考えでは、それは不可能なアイデアは、著者とその研究の主流にすでに存在して記載されているかを見分けできるようになります引用のほぼ完全な欠如である。

幸いなことに、テキストの仕事に与えられたいくつかの参照が戻ってメインのアイデアを行うには、基礎となる仮説という中国の1つだけの宗教があるJ.Blofeldのような図にプロローグで承認され人々は、されています。 さらに、著者は、ひとつまみの塩と彼の独自の文字の類似点を取るように見える、と本に達した重要な結論は、ほとんど音が十分な説得力のことはよく合理的で十分に接地段落から描かれています。

結論として、この本は私のこのRecommends棚の上の場所を得ています。 何もないなら、それは私にすべてのこれらの中国の神々の共存のための、シンプルで合理的な説明を与えるために、最初のものだからです。 こう言って、私は宗教の分野で自分が完全に無能宣言し、すべての読者が問題を提起するか、私の代替理論の本を指すようにしたい場合、私はここにもそれを言及するために喜んでいるでしょう。