Любить страну не любить династии

Автор Julen Madariaga на 15 апреля 2010

Этот маленький кусочек историк Hong Zhenkuai была снесена с Southern Metropolis , но ему удалось избежать цензоров на некоторые другие сайты . Мне понравился тонкий способ Hong критикует правящий КПК династии, и прохладный китайский оказании "L'Etat c'est мои", как "朕即国家".

Поскольку у меня нет времени для языка четвергам сегодня, я сделал это немного работы по переводу:

Французский король Людовик Бурбон XIV сообщается сказал: "l'Etat c'est мои" [ 1 ]. Даже если все в мире государей любить самодержавие, мало кто из них скажет, что так открыто. Людовик XIV правил с 1643 по 1715 г. тот же период Канси Китая. Канси мысль была, вероятно, не в отличие от "l'Etat c'est мои", но очевидно, у него было больше "мудрость с китайской спецификой", чем Людовик XIV - он сделал много "гуманным действиям", тем самым зарабатывая репутацию гуманного Господь в то же время управление как диктатор.

В идеи суверенного народа, суверенитет принадлежит народу, и это не "L'Etat c'est мои», а «L'Etat это мы". Конечно, такого рода идеи появились только после смерти Людовика XIV. В его возрасте было не так много в мире, которые могли бы разницу между понятиями суверенной, правительства и государства. В Китае, даже если предварительно Цинь философ Мэн-цзы сказал: "Сначала люди, то государство, то монарх", на самом деле в 2000 с лишним лет после Цинь и Хань, патриотизм означает лояльность к монарху, и эти два понятия запутаны.

Только после того, как западные идеи прибыли, некоторые китайцы начали понемногу приобретать современное понимание понятия правительства, страны и монарха. Среди них Лян Ци-чао был первым. Он пришел к таким выводам в ходе своего опыта в изгнании после провала в 1898 году реформ.

Лян сказал, что Китай накапливается слабости, одна из причин в том, что китайский народ не мог различать государства и династии, вплоть до того, что патриотический дух не был направлен на целевую право [...] Китай имеет долгую историю, Тан, Юй, Ся, Шан, Чжоу, Цинь, Хань, Вэй, Цзинь, Сун, Ци, Лян Чэнь, Суй, Тан, Сун, Юань, Мин и Цин [ 2 ], являются "все имена династий, а не государств ". От имени Инь-Шань, к имени Чжоу Цзи, к имени Цинь Ин, к имени Лю Хан, к имени Ли Тан, к имени Чжао песни, к Чжу Минь имени, [ 3 ], а также монгольское Юань и маньчжурской Цинской, все они были семейными кланами, не подобает Штатам. Они были частные операции в ведении семейного клана, а не общим достоянием всего китайского народа. И все же китайцы часто путают династии с государством, как сказал Лян Ци-чао, и это их большой слабостью.

Из плохих последствий не различия между государством и династии, наиболее очевидным является то, что патриотизм становится любовь к династии, или даже любовь к вождю. Лян Ци-чао сказал: «Наш многолетний показывает история, известные чиновники и генералы, [...] [ 4 ]. "Эти символы в нашей долгой истории, они убивали людей для одного семейного клана, они сделали свои жесткие усилия по приобретению положение и богатство , это не имеет ничего общего с патриотизмом. Но он был поднят в качестве модели «патриотизм» по каждой из династий, и люди, так как они не могут отличить династии от государства, они продолжают хвалить и уважать их. Поистине плачевно.

Чуть позже, чем Лян, Чэнь Дусю написал часть с названием "Должны ли мы быть патриотической или нет?", В тексте говорится: «Чтобы спросить, есть ли у нас должна быть патриотической или нет, сначала мы должны спросить, что это государство. Первоначально это ничто иное, как группы людей, организованные, чтобы противостоять атакам со стороны других, а также для согласования споров людей внутри. Хорошие люди используют его для защиты от гнета внешней и гармонизации споров внутри, плохие люди используют его, чтобы угнетать народы внутри и снаружи. Поэтому, если кто-то спрашивает: "мы должны быть патриотическими или нет" мы ответим во весь голос: "Мы любим нашу страну, которая ищет счастья для народа, а не тот, за который люди должны жертвовать"

Функции государства, в соответствии с Чэнь Дусю являются: защита от внешних притеснений, а также для согласования внутренних споров. Первый из них наружу, второй внутрь. Согласование споры только пассивная сторона, государство должно активно проводить государственную политику, как предупреждение и оказание помощи на случай стихийных бедствий.

Функции государства должны быть выполнены правительством. Если правительство сможет сделать эти функции, то государство "ищет счастья для народа», а если нет, то он становится «государство, для которого люди жертвуют". В человеческой истории наиболее распространенных на практике в том, что правительство не может выполнять функции государства, или же она их плохо. В этом случае может оказаться, что правительство составляет не правительство. Или то, что правительство еще хуже, чем отсутствие государства.

Из-за своего географического положения Китай является страной, где проекты и наводнения происходят часто. Есть статистика, что показывает, что в 2270 года до Республике [ранее 1911], было официально зарегистрировано 1392 проектов, и 1621 официально зарегистрированных наводнений. Видно, что с каждым годом было несколько катастроф. В связи с этим, одной из основных функций правительства Китая в древности был вести защиту от стихийных бедствий, можно сказать, что это одна из основ легитимности правительства, и императоры уделяли много внимание к этим явлениям.

Император Цинь даже необходимы высокие чиновники в провинциях своевременно информировать о дожди, урожай, цены на зерно и т.д., чтобы понять ситуацию, и поэтому в случае стихийного бедствия, чтобы иметь возможность предложить немедленную помощь и / или снижения налогов пострадавших регионов. Но, глядя на историю, очень часто люди не получили помощи. И в случае больших катастроф масштаба, когда правительство не может предложить помощь, людям приходилось сталкиваться с рисками и принять меры, чтобы выжить. Как и Ли Zicheng который возглавлял крестьянское восстание в конце Цин. Его основные мероприятия, где в Шаньси и Хэнань, потому что там был большой проект существует и правительство Мин не могли организовать эффективную помощь. Эта сила жертвы, чтобы стать роуминг людей, и в конечном счете сильный моб.

В любом обществе есть большие задачи, которые с участием многих людей, поэтому нет возможности любой организации может сделать их другими, чем правительство. Если правительство не может выполнять свои обязанности, общество становится неуправляемой, и общественный интерес страдает. Например, продовольственная безопасность, здравоохранение, охрана окружающей среды, такого рода дела должны быть возглавил правительство.

В процессе развития человеческого общества, эта проблема встречается в течение длительного времени: люди нуждаются в правительство, но правительство не может выполнить свои ожидания, защитить их от внешних угрозы или предоставляют внутренние услуги. Во многих случаях это даже превращается в организацию, которая нарушает прав человека.

Для того, чтобы сделать правительство свои задачи добросовестно, люди должны иметь право контролировать правительство, и наиболее эффективный способ избрания правительства путем голосования. Люди должны понять, что здравый смысл - то есть, как Лян Ци-чао сказал, что государство не является династии (правительства). Династия может быть изменен для выживания государства. То, что люди должны любить это их страна, а не династии.

Hong Zhenkuai историк

Обмен бесплатно, поддержать мою работу:

ПРИМЕЧАНИЯ:

то есть государство меня [ ↩ ]
это здорово, как все истории Китая укладывается в одну строку династий: 唐虞夏商周秦汉魏晋宋齐梁陈隋唐宋元明清, я думаю, мы должны добавить 国共 в конце концов, для Гоминьдана и КПК династий ХХ века [ ↩ ]
Все эти оригинальные фамилии семей, которые стоят за каждой династии [ ↩ ]
следует тирада против старых патриотических героев, это старая китайская кто-нибудь помочь мне перевести: [ ↩ ]